Питер Чадаев е руски писател, филозоф и мислител

Пјетр Јаковлевич Чадаев, обичните читатели не знаат ништо повеќе од пријател и примател на Пушкин, на кого големиот поет посветил неколку од неговите прекрасни песни. Овие две генијални личности се сретнаа во летото 1816 година во посета на Карамзините. Седумнаесетгодишниот Александар Пушкин сѐ уште студирал на ликеј, а 23-годишниот Петр Чадаев, веќе бил брилијантен воен офицер, шмркајќи барут во битката кај Бородино и учество во странски воени кампањи. Петар служеше во спасувачите на Хусарскиот полк, стациониран во Царско Село. Тие станаа пријатели малку подоцна, кога Пушкин дипломирал на своите студии на ликеј.

Чадаев Петр Яковлевич и Александар Сергеевич Пушкин

Чадаев доби одлично образование, имал извонреден ум и затоа влијаел на формирањето на светоглед на еден љубезен млад поет. Имаа многу паметни разговори и жестоки разговори, на крајот сè се сведуваше на автократска Русија со сите свои слаби точки - недостаток на слобода, крепост, тешка и угнетувачка атмосфера што царуваше насекаде во тоа време. На нивните татковински пријатели, фриходителите беа подготвени во секој момент да ги посветат своите "души на прекрасни импулси" ("За Шаадаев, 1818).

Тие, исто така, не оставија мир, филозофски и литературни рефлексии. Нивниот заеднички познаник Я. Сабуров рече дека Чадаев неверојатно влијае на Пушкин, принудувајќи го да размислува длабоко, филозофски. Питер Јаковлевиј стана еден од најблиските пријатели на Александар Сергеевич, па дури и учествуваше во напорите за ублажување на казната кога тој падна од корист кај царот. Поетот сакал прво да се испрати во Сибир или во Соловецкиот манастир, но неочекуваниот резултат бил јужна врска со трансфер на службата во Бесарабија.

Враќање на судбината

Дружењето на двете познати личности продолжи со писма, во кои Пушкин често признава дека пријателството со Чадаев го заменува со среќа и дека студената душа на поетот може да го сака сам. Во 1821 година Александар Сергеевич му ги посветувал песните "Во земја каде што ги заборавив проблемите од претходните години ...", "Зошто ладни прашања?" (1824). Сите овие креации се доказ за ентузијастичкиот однос на Пушкин со неговиот постар пријател и ментор, кого го нарече исцелител на неговите духовни сили.

Чадаев мораше да направи брилијантна кариера, но по поднесе оставка во полкот Семенов, тој поднесе оставка (како што Питер Јаковлевиќ ја покажа својата позиција на опозицијата). Следните две години тој помина во неактивност, а потоа отиде да го подобри своето здравје во Европа, и ова го спаси од декемвриската бура. Сите наредни години тој доживеал ментална болка, тешка духовна криза, тежок прекин, предизвикан од разочарување со околната реалност. Тој постојано размислуваше за судбината на Русија. Тој ги повика сите благородништво, благородништво и свештеници кои земаа мито, игнорира, гнусни крепости и влечуги во ропство.

Во почетокот на есента 1826 година Александар Пушкин и Петрот Чадаев се вратија во Москва речиси истовремено. Пријатели се сретнаа во својот заеднички пријател СА Соболевски, каде што поет ги претстави сите во неговата песна "Борис Годунов", а потоа го посетија салонот на Зинаида Волконская. Малку подоцна, Пушкин ќе му го даде на својот пријател Петар ова големо дело.

Петр Чадаев: "Филозофски писма"

Во 1829-1830 година, со остра социјална критика, публицист ја нападнал Николаевска Русија и ги напишал неговите познати "филозофски писма". Првиот таков есеј пишување на Питер Чадаев беше во Пушкин, за кој поетот во средината на летото 1831 година го спомнал во своето писмо до пријател. Таа ќе биде објавена веќе во 1836 година во Телескопот, а потоа АИ Херцен напиша дека овој настан беше застрелан што се слушаше во темна ноќ.

Пушкин одлучи да одговори и напиша писмо за одговор до авторот, кој остана непријавен. Во него рече дека критиките на Чадаев за рускиот јавен живот во многу аспекти се длабоко вистинити и дека тој, исто така, е далеку од воодушевен од она што се случува околу него, но Пушкин се заколнува по својата чест дека нема да ја разменува својата татковина за ништо и не сака Ќе има друга приказна, освен приказната за неговите предци, кои Бог ги испратил.

Како резултат на тоа, Телескопот беше затворен, уредникот на Н.А. Надеждин беше депортиран во Сибир, а Чадаев беше прогласен за луд и се откажал под постојан медицински и полициски надзор. Чадаев секогаш го ценил Пушкин како негов голем пријател, бил горд на тоа, го ценел нивното пријателство и го нарекол Пушкин "благодатниот гениј". Во следните години, иако тие продолжија да се среќаваат во Москва, но тие веќе не го имаат тој пријателски афинитет.

Биографија

Петр Чадаев, чија биографија е претставена во статијата, беше роден во богато благородно семејство, а на мајчината линија беше внук на историчарот и академик М. М. Щербатов. Роден е на 27 мај 1794 година и рано сиропитан, татко му почина еден ден по раѓањето, а неговата мајка - во 1797 година.

Петра, заедно со нејзиниот брат Михаил, ја зеде тетка, принцезата Ана Михајловна Шербатова, од провинцијата Нижни Новгород во Москва за образование. Чуварот на децата беше нејзиниот сопруг, принцот Дмитриј Щербатов. Тие живееле во Сребрен Лејн, на Арбат, во близина на црквата Св. Никола.

Кариера

Во 1807-1811 година, присуствуваше на предавањата на московскиот универзитет, водеше пријателство со А.С. Грибоедов, Декабристи Н.И. Тургенев, И.Д. Јакушкин и други. Тој се разликуваше не само од неговата интелигенција и световни манири, туку и од репутацијата на леплив и убав човек. Во 1812 година служел во Семеновски, а потоа во Ахтирскиот Хусарски полк. Учествувал во битката кај Бородино, а по војната почнал да служи на царскиот двор и во 1819 година го добил капетанот.

По немирите во Семеновскиот полк, тој поднесе оставка и во 1821 година се придружил во општеството на декабристите, во 1823 година отишол во странство. Таму присуствуваше на предавањата на филозофот Шелинг, се дружеше со него и ги ревидираше своите ставови и изгледи.

Опал

По неговото враќање во Русија во 1826 година, Пјотр Чадаев живеел практично во болт. Дури тогаш ќе ги напише неговите познати "филозофски писма", кои беа само осум. Неговото последно писмо по печатот во телескопот во 1836 година ќе биде критично разгледано во секоја куќа. Неговото значење беше дека Русија се отцепи од глобалниот културен развој, дека рускиот народ - овој јаз во редот на разумното постоење на човештвото. Херцен беше еден од ретките што ги поддржаа безнадежните заклучоци на филозофот за Русија. Чадаев го предизвика гневот на властите, и тој официјално беше прогласен за луд.

Оваа реакција на властите и јавното едногласно осудување го принуди Чадаев да ги преиспита своите ставови, а една година подоцна ќе напише "Апологија на лудиот", каде што веќе постои пооптимистичка прогноза за иднината на Русија.

Последните години живееше на улицата Новаја Басманаја многу скромно и затскриено, московското општество, иако му припиша чудно ексцентричноста, но во исто време, многу луѓе се плашеа од неговиот остар јазик.

Чадаев починал на 14 април 1856 година, бил погребан на гробиштата на манастирот Донски во Москва.

Делата на филозофијата

Тој се нарекува себеси "христијански филозоф". Филозофијата на Петре Чаадаев може веднаш да биде неразбирлива, невозможно е целосно да се разбере, читајќи само едно од неговите дела. За ова е потребно да го проучи целосниот комплекс на неговите дела и приватната кореспонденција. Потоа, веднаш ќе се појави дека главната работа во неговата позиција била религиозен поглед на светот, кој не бил во рамки на католицизмот, протестантизмот или православието. Од гледна точка на една христијанска доктрина, тој сакаше да даде ново толкување на целата историска и филозофска култура. Тој ги сметал неговите филозофски религиозни студии да бидат религија на иднината, наменети за огнени срца и длабоки души, и тоа не се совпаднало со религиите на теолозите. Овде станува сличен на Толстој, Лев Николаевич, кој на ист начин беше многу тежок и трагично ја преживеа својата духовна криза.

Питер Чадаев добро го познавал Светото Писмо и бил добро обучен во неа. Сепак, главното прашање на кое сакаше да го најде одговорот беше "мистеријата на времето" и значењето на човечката историја. Сите одговори што ги барал во христијанството.

"Само окото на милоста е визионер - ова е целата филозофија на христијанството" - како што напишал Питер Чадаев. Цитатите од него помагаат да ја открие неговата личност поглучно, во еден од нив тој изгледа како пророк, бидејќи пишува дека социјализмот ќе победи, според него, не затоа што е во право, туку затоа што неговите противници се погрешни.

Една Црква

Тој верувал дека главната идеја и единствената цел за човештвото треба да биде создавањето на Царството Божјо на Земјата преку неговиот морален развој, и овој божествен процес е воден од божествената промисла. Надвор од христијанството, тој не го претставуваше историското суштество и олицетворение на Царството Божјо без црквата. И тука мора да нагласиме дека тука Чадаев зборуваше за една црква, која не е поделена на различни признанија. Тоа беше во тоа што го виде вистинското значење на догмата на верата во една црква - преку изградбата на совршен систем на земјата, наречен Царство Божјо. Треба веднаш да се потсети дека во православната вера Царството Божјо е мистичен концепт кој произлегува по завршувањето на вистинскиот земски живот (по Апокалипсата).

Чадаев верувал дека муслиманската вера е далеку од вистината. Една христијанска црква што се дели на исповед е местото каде што е вистинското инкарнирање на Бога. Од сите деноминации, тој одеднаш ја избира главната католичка црква, која, наводно, извршила поголем дел од Божјиот бизнис. Тој го нарече главниот аргумент високиот развој на западната култура. Според него, Русија не даде ништо на светската култура и "го изгуби својот пат на земјата". Тој го обвинува рускиот народ за ова и ја гледа причината за фактот што Русија ја зеде православието од Византија.

Заклучок

Но, овде е многу точно да се забележи дека сите овие мисли се претежно теоретски по природа, бидејќи тој се сметаше себеси како православен целиот свој живот, па дури и длабоко огорчен кога имало гласини за неговото преобраќање во католичката вера.

По малку ферментирање во неговите филозофски дискурси по отфрлањето на Провидението во судбината на Русија, во 1837 година одеднаш напишал работа наречена "Извинување на лудиот", во која зборувал за големата судбина на Русија, за неговата посебна улога што ја доделува самиот Господ.