Историскиот материјализам како еден вид на материјалистичкото сфаќање на светот

Издвојувајќи основните форми на битието, филозофите отсекогаш размислувале за тоа што се случува во онтологијата на телесни и реално, дали тоа има една коренот, и дали на основа на се што постои само по себе. Учењето за вечноста на физичкиот свет ни дава уште една древна Индија и Кина. Затоа можеме да кажеме дека секоја форма на историскиот материјализам во развојот на филозофијата. Најраните од нив, антички, да се идентификува прашање со одредена супстанца или симбол, од кои постојат различни тела и предмети, и со тоа што се на умирање, да се претвори (вода, "Apeiron", воздух, оган, атомите и неважечки ...). Тоа е, како правилно се забележи од страна на Аристотел, филозофи на овој тренд се верува дека суштината на првиот принцип не се менува, тоа само се појавува за нас во различни форми.

Иако ваквите идеи се популарни личности на ренесансата, се претпоставува дека овој XVII век беше дом на уште една форма на материјализам - механичката. Декарт одредува прашање како еден вид на независно постоење, а неговата должина имиња атрибут. Њутн додава на својства на супстанцијата дури непробојност, инерција и тежина (последните две што ги комбинира концепт тежина). Просветителството мислители дефинирани прашање како што е разбирливо чувства и сензации, па дури и се што постои надвор од човековата свест. Сепак, односот помеѓу различни нештата и појавите во тоа време беше виден во согласност со доминантни научен поглед на светот како чисто механички, како голем комплициран часовници, каде што секое тркало или плот, игра улога.

Еден од ретките обиди да се објасни историјата на човештвото и општествените односи врз основа на принципите на материјал беше марксизмот. А огромна улога во оваа игра од страна на учење на Фојербах за ова прашање на објективност и рационализмот на класичната германската филозофија. Карл Маркс и Фридрих Енгелс, основачите на ова движење во историјата на идеите изнесени во првиот тренинг на односот помеѓу човекот и светот. Тие велат дека на основното прашање на филозофијата како што е проблемот на приматот, и признава приматот на материјата, како основен принцип на животот, вклучувајќи ги и социјалните. Така е роден на дијалектички и историскиот материјализам.

Во рамките на марксистичката концепција на неговите творци се користат принципите на дијалектиката на Хегел не е само за анализа на природата, туку на политиката, економијата и други општествени процеси и феномени. Затоа, тие се дојде до нов сет на прашања поврзани со животот на општеството. Ако претходниот филозофија смета како движечка сила на идеи социјален развој и теории, историскиот материјализам се фокусира на економскиот живот, и, пред сè, во сферата на активност, давајќи им на производство на производи. Односот во оваа област, од гледна точка на оваа теорија на, ќе ги утврди сите други видови на врски помеѓу групи на луѓе и се економската основа на општествениот живот. И ова е постоењето на форми општествената свест (т.е., доминантниот морал, право, идеи, и така натаму).

Маркс и Енгелс беше во можност да го отворите одредени елементи на повторливост во процесот на развој и различни епохи. Од ова се заклучува дека не само природата, туку и на општеството се движи напред во согласност со одредени закони. Историскиот материјализам не само идентификување на овие закони, но, исто така, за ослободување на поединечните фази во текот на своите активности. Научниците ја нарекуваат овие фази на социо-економски формации, појавата на кои играат улога не само и не толку многу поединци како големи маси на луѓе. Тие, исто така, постави својата визија за причините се биде таму и функционална држава, социјални групи (класи), како борбите и комуницираат едни со други, покажува еволуцијата на семејството, и така натаму.

Историскиот материјализам на свој начин го поставува проблемот на човекот. Марксистичката филозофија носи суштината на човековата социјална особини на тоталитетот на општествените односи. Затоа, посебна улога игра од страна на теоретско разбирање на оваа општествена појава, како отуѓување. Во овој термин основачите на марксизмот ја опишаа многу комплексен феномен, како резултат на различни човечки активности во процесот на свој, како резултатите се претвора во еден вид на надворешна сила. Таа почнува да владее над луѓето, да се изврши притисок врз нив, да ги замени сите други чувства и ставови. Причината за ова е работа, и во основата на вториот е приватна сопственост на средствата со кои производството се одвива. Затоа, тие предложија како да ги единствениот можен начин за излез од оваа ситуација - промена на формата на сопственост на овие средства - од приватна во јавноста.