Филозофија на Бердяев

Н.А. Бердијаев (1874-1948) беше потомок на благородно семејство. Додека студирал на Киевскиот универзитет, тој почнал да ги посетува социјалдемократите и бил занесен од идеите на марксизмот. Веќе во овој период почнал да се интересира за прашања од филозофијата, читајќи Хегел, Кант, Шелинг, Маркс, Шопенхауер, Ниче и Л. Толстој. Постепено ја формираше својата филозофија на Бердяев, чиј центар беше религиозна идеалистичка филозофија. Тој на крајот стана еден од најконзистентните критичари на материјализмот и марксизмот.

Неговиот поглед кон светот се развил за време на работата на списанијата "Прашања на живот" и "Нов начин". Тој стана основач на религиозно и филозофско општество наречено "Паметењето на В. Соловјев". Во 1911 година беше објавено неговото прво дело. "Филозофијата на слободата" Бердијаев го означи завршувањето на неговата потрага за поткрепа на филозофијата на "нео-христијанството" и дефиницијата за "нова верска свест". Во 1916 година се појави следното дело "Значењето на креативноста", кое ги консолидираше неговите идеи.

Првата светска војна значително влијаеше врз светогледот на филозофот, кој го зеде како крај на хуманистичката историја на човештвото. Историската сила која успеа да ја исполни мисијата на христијанското повторно обединување на човештвото, виде само во Русија. Затоа, тој срдечно ја поздрави февруарната револуција и остро негативно ја зеде Октабријаја. Болшевичкиот социјализам во своето дело "Филозофијата на нееднаквоста" го нарече "задолжително братство".

Бердијав ја создаде Слободната академија за духовна култура. Отфрлањето на болшевичката идеологија предизвикало големо внимание на властите, два пати беше уапсен, во 1922 година беше депортиран во странство на "филозофски пароброд".

Главните дела во кои беше изразена индивидуалната филозофија на Бердяев беа создадени за време на емиграцијата (првиот Берлин, потоа францускиот град Кламар). Неговите главни дела се "Филозофијата на слободниот дух", "Значењето на креативноста", "За ропството и слободата на човекот", "Духот и реалноста", "Царството на духот и Царството на цезарот", "Искуството на есхатолошката метафизика".

Центарот на неговите филозофски рефлексии е темата на човекот. Филозофијата на Бердяев беше базирана на постулатот за слобода на креативност и личност. Неговото учење се смета за тренд на егзистенцијализмот и персонализмот.

Бердијав верувал дека едно лице се карактеризира со осаменост, несигурност и напуштеност, кои се вкоренети во општествена средина што ја поробува личноста и ја инспирира копнежот на секојдневниот живот. Од угнетувачкиот страв од човекот може да се ослободи само од филозофијата, што е пробив од бесмислената, восхитувачка личност на светот (делото "Јас и светот на предметите", наскоро напишано од Бердијав).

Филозофијата на слободата во неговото дело беше откриена во многу дела, меѓу кои и "Самопознание". Неговото учење имаше за цел да им помогне на луѓето да преземат активна витална и креативна позиција, со што ја прекршиле несовршеноста на битието.

Неговите три главни идеи се идејата за "универзално христијанство", идејата за слобода и извинување на креативноста. Генерално, неговите ставови се парадоксално вродени во смисла на криза на животот, а воедно и романтична доверба во победата на идеалот.

Како религиозен мислител Бердијав создаде оригинална космогониска слика на светот. Пред постоење постоеше бездна (ирационална состојба на слобода). Тоа е, слободата претходи апсолутно сè, па дури и Бог, кој се роди подоцна и го создаде светот и луѓето. Од Бога се истурува дух, кој се вдишува во човекот. Затоа, светот има две основи: духот и слободата. Овие основи се комбинираат во човекот и се контрадикторни меѓусебно. Духот е примарен во однос на материјалниот свет и е позначаен за човекот. Свеста и самосвеста на луѓето се поврзани со него.

Филозофијата на Бердяев го понудила идеалот за слободата на општеството, што го нарекол "личен социјализам", што значело приматот на поединецот над општеството. Но вистинската заедница може да се постигне не во општеството, туку само во Бога ("sobornost"). Затоа, значењето на историјата на човештвото е разграничувањето на Царството Божјо. Историјата на Земјата е конечна, но ова не е катастрофа, туку надминување на непријателство, безличност и објективизација.