Доктрината на државата и правото на Аристотел

Мошне често, во текот на политички науки на историјата, филозофијата и праксата, како пример на античките мисла оглед на доктрината на државата и правото на Аристотел. Краток преглед на оваа тема пишува речиси секој студенти. Се разбира, ако тоа е правник, политички научник и историчар на филозофијата. Во оваа статија ние ќе се обидеме да се опише накратко учењата на познати мислители од античките времиња, и да покаже како таа се разликува од теориите на подеднакво познати противник на Платон.

државата база

На целата филозофски систем на Аристотел влијание контроверзии. Тој е долго и тешко да се расправаат со учењето на Платон и на последниот од "Eidos". Во својата книга "Политика" познатиот филозоф се соочува не само космолошки и онтолошка теории на неговиот противник, но неговите идеи за општеството. теорија на државата Аристотел е базиран на концептите на природните потреби. Од гледна точка на познатиот филозоф, човекот создаден за општествениот живот, тоа е "политичко животно." Тие се водени не само психолошки, туку и социјалните инстинкти. Затоа, луѓето се создаде општество, зашто само таму можат да комуницираат со нивниот вид, како и за регулирање на нивните животи со помош на закони и прописи. Затоа, државата - е природен фаза на развој на општеството.

Доктрината на идеална држава на Аристотел

Филозоф разгледува неколку видови на здруженија на луѓе. Најосновните - тоа е семејството. Потоа социјален круг ќе се прошири на село или населба ( "хорови"), кој веќе се применува не само на крвни врски, но исто така и на луѓето кои живеат во одредена област. Но доаѓа време кога човек и не е задоволен. Тој сака повеќе богатство и безбедност. Покрај тоа, потребно е поделбата на трудот, бидејќи луѓето нешто повеќе профитабилни за производство и трговија (продажба) отколку сите самото право. Таквите богатство само може да обезбеди политика. доктрина на државата Аристотел става оваа фаза на развој на општество на повисоко ниво. Ова е најсовршената форма на општеството, која може да обезбеди не само економски придобивки, туку и "eudaimonia" - среќата на граѓаните, со примена на доблест.

полис Аристотел

Се разбира, во градот-држава под тоа име постоела пред големиот филозоф. Но, тие беа мали асоцијација, растргнат од страна на внатрешните противречности и влегуваат едни со други во една бескрајна војна. Затоа, доктрина на државата Аристотел претпоставува постоење на политиката на еден гувернер и призната од страна на сите на уставот, кој гарантира интегритетот на територијата. Нејзините граѓани се слободни и еднакви можности. Тие се интелигентни, рационално, и да управуваат со нивните активности. Тие ќе имаат право на глас. Тие се темел на општеството. Така за Аристотел е состојбата стои над поединците и нивните семејства. Тоа е целиот, и сè друго во врска со тоа - само делови. Тоа не треба да биде премногу голем, така што тие лесно може да управуваат со него. И добри граѓани заедница е добро за државата. Затоа, политиката станува највисок науката во споредба со другите.

критика на Платон

Прашања во врска со државата и правото, што е опишано од страна на Аристотел во повеќе од една работа. Многу пати се зборува за овие теми. Но, она што го одделува учењето на Платон и Аристотел на државата? Накратко, овие разлики може да се окарактеризира како: различни идеи за тоа единство. Држава, со аспект на Аристотел, се разбира, е интегритетот, но во исто време таа е составена од многу членови. Сите тие имаат различни интереси. Државната плете единство што Платон го опишува, тоа е невозможно. Ако како се спроведува, тоа ќе биде невиден тиранија. Платон проповеда комунизам држава треба да се елиминира семејството и други институции на која е прикачен еден. А со тоа ги обесхрабрува граѓаните, преземање на извор на радост, но, исто така, го лишува општество на моралните фактори и потребните лични односи.

на имот

Но, тоа не е само на извршување на тоталитарните единство Аристотел критикува Платон. Комуната, која го промовира вториот, врз основа на јавна сопственост. Но, во исто време тоа не се елиминира изворот на сите видови на војни и конфликти, како што рече Платон. Напротив, тој само оди на друго ниво, и неговите ефекти се повеќе катастрофални. Платон и Аристотел за состојбата на најистакнатите имиња во овој став. Себичноста е движечка сила на човекот, и да го исполнат до одреден степен, луѓето имаат корист и на општеството. Од Аристотел верувал. Вкупниот имот е неприродно. Тоа е како никој не е. Во присуство на такви институции луѓето нема да работи, но само за да се обиде да уживаат во плодовите на трудот на другите. Економија базирана на форма на сопственост, поттикнува мрзеливост, тоа е крајно тешко да се управуваат.

на Владата

Аристотел исто така ги анализираа различни видови на владата и уставите на многу народи. Како критериум за евалуација се филозоф волумен (или група) на луѓето кои учествуваат во управувањето. доктрина на државата Аристотел прави разлика меѓу три вида на интелигентни видови на владата и исто зло. Првата група ги вклучува монархија, аристократија и културата. Лошиот видови припаѓаат на тиранијата, олигархијата и демократијата. Секоја од овие видови може да се развие во својата спротивност, во зависност од политички околности. Покрај тоа, многу фактори влијаат на квалитетот на електрична енергија, и што е најважно - е личноста на носителите.

Добри и лоши типови на моќ: карактеристичните

доктрина на државата Аристотел концизно изразена во неговата теорија на форми на владеење. Филозоф внимателно да ги разгледа, се обидува да се разбере како тие се јавуваат и што алатки треба да се консумираат со цел да се избегнат негативните последици од лоши моќ. Тиранија - најмногу несовршени форма на влада. Ако сме суверена, по можност во монархија. Но, тоа може да дегенерира, и гувернерот - да ја узурпира сите моќ. Покрај тоа, овој вид на табла е многу зависна од личните квалитети на монархот. Кога олигархија власт е концентрирана во рацете на одредена група на луѓе, "турка" на остатокот од неа. Ова често доведува до фрустрации и пресврт. Најдобар облик на овој тип на владата е аристократијата, како благородна мажите се застапени во оваа класа. Но, тие се дегенерирана текот на времето. Демократија - најдоброто од најлошите форма на влада, која има многу недостатоци. Особено, овој апсолутизација на еднаквост и бескрајни дебати и усогласување, со што се намалува ефикасноста на власта. Политика - е идеалниот тип на влада по моделот на Аристотел. Таа му припаѓа на моќта на "средната класа", и се базира на приватен имот.

на закони

Во неговите дела, познатиот грчки филозоф и ја разгледува законот и неговото потекло. Доктрината на државата и правото на Аристотел ни дава да се разбере она што е основа и потребата за законодавство. Прво на сите, тие се ослободени од човечките страсти, симпатии и предрасуди. Тие се создадени од страна на ум, во состојба на рамнотежа. Затоа, ако политиката е владеењето на правото, а не човечки односи, а тоа е идеална држава. Без владеење на правото општество ја изгуби својата форма и ќе ја изгуби стабилноста. Тие, исто така, треба да ги принуди луѓето да дејствуваат доблесно. По сите, со природата на својот народ - себичен и секогаш склони да се направи она што е полезно за него. Навистина го корегира своето однесување, има принудни сила. Каменот бил поддржувач на теоријата на премногу закони, велејќи дека сето она што не се утврдени во Уставот, не е легитимен.

на правдата

Ова е еден од најважните концепти во учењата на Аристотел. Законите мора да биде олицетворение на правда во пракса. Тие се регулатори на односите помеѓу граѓаните на полис, и исто така форма на вертикалата на власта и субординација. Впрочем, на општото добро на жителите на државата - која е синоним за правда. За тоа да се постигне, тоа е потребно да се комбинираат природно право (општо прифатено, често непишано, позната и разбрана од страна на сите) и нормативни (човечки институции, со цел со закон или со договор). Секој праведен закон треба да ги почитуваат обичаите кои преовладуваат во дадена држава. Затоа, законодавецот мора секогаш да се создаде таков воспоставување кои се во согласност со традицијата. Правила и закони не секогаш се совпаѓа со едни со други. Само различни практики и идеален. Постојат неправедни закони, но тие исто така се бара да се изврши, како додека тие не се менуваат. Ова го прави можно да се подобри законот.

"Етика" и теорија на државата Аристотел

Пред сè, овие аспекти на филозофијата правната теорија се базира на концептот на правдата. Тоа може да се разликуваат во зависност од она што се земе како основа. Ако нашата цел - за општото добро, тогаш, треба да се земе во предвид придонесот на секој и, почнувајќи од тоа, да се дистрибуираат одговорностите, моќ, богатство, чест, и така натаму. Ако ние сме во првите редови на еднаквост, тогаш мора да се осигура дека во корист на секој, без оглед на неговиот личен активности. Но, главната работа - е да се избегне крајности, особено силна јазот меѓу богатството и сиромаштијата. Впрочем, тоа исто така може да биде извор на турбуленции и пресврти. Покрај тоа, некои од политичките ставови на филозофот изјави во своето дело "Етика". Таму тој го опишува она што живот треба да биде слободен граѓанин. Вториот е должен не само да се знае она што е доблест, и да се помести со него, да живеат во согласност со неа. постојат своите етички обврски и на владетелот. Тој не може да чека, кога ќе дојдат на потребните услови за да се создаде идеална држава. Тој мора да дејствуваат практично и да се создаде устав потребни за даден период, врз основа на тоа како најдобро да управуваат со луѓе во одредена ситуација, како и подобрување на законите според околностите.

Ропството и зависност

Меѓутоа, ако се донесе поблиски се погледне одблизу на теории на мудроста, можеме да видиме дека учењата на Аристотел за општеството и државата исклучува многу луѓе од сферата на општото добро. Прво на сите, тоа е робови. За Аристотел тоа е само зборува алатки кои немаат предвид до степенот до кој граѓаните се бесплатни. Оваа состојба е природно. Луѓето не се еднакви едни на други, таму се оние кои по природа се робови, а тука се и господа. Покрај тоа, филозофот прашува дали ја откажете оваа институција, кои ќе се обезбеди научиле слободно мажи за нивниот висок размислување? Која се случува да се исчисти куќата, да се внимава на економијата, се постави на маса? Тоа важи сеедно што не ќе се направи. Затоа ропството е потребно. Од категоријата "слободни граѓани" во Аристотел исклучени како земјоделци и луѓе кои работат во областа на занаетчиството и трговијата. Од гледна точка на филозоф, сето ова "пониските класи", го одвлекува вниманието од политиката и не им даваат можност да има слободно време.