Пророкот Јона - пророк - непријатен. Свето-ироничната приказна за Библијата

Од сите пророчки книги на Библијата, книгата на Јона е најтешка за разбирање и длабоко проучување. Со својот мал обем, ова дело се соочува со истражувачи со огромен број проблеми кои го отежнуваат не само да го протолкуваат, туку дури и да го класифицираат. Така, голем број специјалисти во библиските студии во Стариот Завет дури и ја лишиле книгата Јона за статусот на пророчка скрипта, давајќи различни причини за одбрана на нивната теза. На пример, О. Кајзер забележува дека книгата на пророкот Јона не е пророчки текст, туку приказна за пророк, во врска со која тој го поврзува ова дело со историските текстови на Танах.

Содржина на книгата на Јона

Книгата Јона може да биде структурно поделена на три составни делови. Првиот дел започнува со заповедта на Бога Јона да оди во Ниневија за да го извести гневот на Севишниот. Мисијата на Јона е да ги поттикне Ниневијците да се покајат, така што Бог ќе откаже со тешка казна. Јона, исто така, се обидува да ја избегне божествената заповед и да избега со лет на бродот. Но, Господ го престигнал бродот со ужасна бура, на која морнарите реагирале со кастинг многу за да дознаат кој е одговорен за ова лошо време. Парот праведно укажува на божествениот девијатор (пророкот Јона), тој, присилен да ја исповеда својата вина, ги прашува морнарите да го фрлат во морето. Морнарите го следат советот и го фрлаат Јона во морето, каде што го проголтува огромно суштество, на хебрејски наречено едноставно "риба", и во рускиот превод на Библијата означен со зборот "кит". Според наративното, во оваа риба пророкот Јона останал три дена и три ноќи. Тогаш рибата, по молитвата на Јона, ја исфрли на брегот на истата Ниневија, каде што првично Бог го испратил. Овој настан е познат во христијанската традиција како знак на пророкот Јона, и обично е поврзан со смртта и воскресението на Исус Христос.

Вториот дел од приказната кажува како пророкот Јона ја изрекол пресудата Божја на народот Ниневија - уште 40 дена, а градот ќе биде уништен ако жителите не се покајат. На изненадување на самиот Јона, жителите реагираа со сета сериозност на проповедањето на посетениот пророк. Кралот прогласил јавно покајание и сите жители, дури и домашните животни требало да се брзаат, облечени во вретис - пенитна облека.

Третиот дел од книгата содржи опис на спорот помеѓу Бога и Јона. Вториот, кога виде дека Семоќниот, омекнат од покајанието на Ниневијците, ја откажал казната и го помилувал градот, бил вознемирен поради неговата лоша репутација. За да го научи пророкот, Бог создава чудо: една ноќ расте целото дрво и во истата ноќ влегува. Вториот служи како морална илустрација за Јона - му се пожалил на фабриката, па дури и го проколнал својот живот. Ако ти е жал за дрвото, како можеш да не помилуваш на целиот град? - Бог го прашува Јона. За ова прашање завршува нарацијата на книгата.

Историскоста на Книгата на Јона

Многу е веројатно дека настаните опишани во оваа работа се одвиваа. Чудесните компоненти кои ја пробиваат целата раскажувачка рамка го откриваат фактот на литературното влијание на нееврејско потекло. Морските пловишта, спасението од риба, итн. Се сите вообичаени мотиви во древни приказни. Дури и самото име на Јона не е еврејско, туку, најверојатно, Егејска. Ниневија во наводно време воопшто не беше она што е претставено во книгата - голем град со население од сто дваесет илјади луѓе (со оглед на тоа што според овој обичај бројот не вклучувал жени и деца, бројот на жители за градот од оваа ера е Само фантастично). Најверојатно, заплетот на книгата се состоеше од разни приказни и народни приказни за педагошки цели.

Моралот на Книгата Јона

Самиот факт дека Божјето внимание кон паганскиот град било некарактеристично за еврејската религија (и Ниневија нема никаква врска со култот на Еврејскиот Бог Господ) зборува за околностите во кои незнабожците играле не последната улога. Можеби ова укажува на локалната коегзистенција на носители на различни традиции и желбата на Евреите да го усогласат својот религиозен свет со паганска околина. Во тој поглед, книгата на Јона многу се разликува од Мојсеевиот Пентеаух, каде што паганите се предмет на целосна проклетство (клетви) и се предмет на уништување или, во најдобар случај, можат да се толерираат. Книгата на Јона, напротив, го проповеда Бог, кој подеднакво се грижи за сите луѓе, и Евреите и не-Евреите, така што дури и го испраќа својот пророк на второто со проповед. Забележи дека во Тора Бог ги испратил пророците на незнабошците не со проповедање на покајание, туку веднаш со меч на одмазда. Дури и во Содом и Гомора, Семоќниот го бара праведниот, но не се обидува да се сврти кон покајание на грешниците.

Моралот на книгата Јона е содржан во последниот стих-прашање на Господ за тоа како да не жалам за големиот град, каде што сто и дваесет илјади ненамерни луѓе и многу говеда.

Време на пишување

Поаѓајќи од внатрешната анализа на текстот, од присуството на доцни хебрејски зборови и карактеристични арамејски конструкции, истражувачите му го припишуваат овој споменик на литературата на IV-III век. П.н.е. Е

Авторство на книгата на Јона

Се разбира, авторот на книгата не можел да биде пророкот Јона, чиј историски прототип живеел (ако живеел воопшто) за половина милениум пред да го напише ова дело. Најверојатно, бил составен од Евреин кој живеел во место со силни пагански влијанија - на пример, пристанишен град. Ова го објаснува моралниот универзализам на ова дело. Поточно, да се утврди идентитетот на авторот не е можно.

Пророк Јона - толкување и егзегеза

Две традиции на интерпретација на Стариот завет - еврејски и христијански, овој текст го толкуваат поинаку. Ако Евреите најнапред го гледаат во книгата на Јона, тврдењето за семоќ на Бога, Господ, кој над сите други богови и чија јурисдикција ги опфаќа сите народи, како и целото творештво воопшто, христијаните гледаат поинакво значење. Имено, за христијаните епизодата со проголтувањето на Јона од страна на рибата станува централна. Продолжувајќи од зборовите кои му се припишуваат на Евангелието на Исус, пророкот Јона во стомакот на китот го претставува Христос, распнат, се спушти во пеколот и воскресна на третиот ден.