Херменевтика - уметноста на филозофија или разбирање?

Традиционално, херменевтиката се вика во теоријата и практиката на толкување на текстови, што се разви во историски и филолошки науки од XVIII век (Г. Мејер, Х. Волф, итн.) Потоа почна да се земе повеќе универзален карактер. Фридрих Шлајермахер што е развиена како општа теорија на толкувањето, и Вилхелм Дилтај - како основа на познавање на општествените науки. Меѓутоа, ако Шлаермахер инсистираше на традиционалните граматички и лингвистички методи на интерпретација, дека за херменевтички метод Дилтај - е, пред сè, во уметноста на разбирање.

Во дваесеттиот век, од начинот на текст толкување на херменевтиката стана во филозофијата, главно се должи на феноменологијата на Хусерл и Мартин Хајдегер работи. Ако Хусерл основните реалност во познанието не се смета за "дух" или "работа", и "живот-свет" што Хајдегер, со користење на учењата на Хусерл, е тврдењето дека светот е толку витално значење за историјата и културата, од страна и големи, јазик. Во неговите подоцнежни дела, Хајдегер пишува дека јазикот форми судбина е во тоа што ние не го зборуваат јазикот, туку, вели тој, со наша помош. Продолжувајќи ја традицијата на Дилтај, Хајдегер утврди дека тие филозофска херменевтика. Ова херменевтика на јазик, бидејќи тоа е поставен со помош на кои е можно разбирање како такви, кои, пак, доведува до "пробив на вистинското битие, живеење и размислување."

Сето ова утврди понатамошен развој на оваа појава како херменевтика. Филозофија, во која се трансформира, го покрена прашањето за тоа како може да процесот на разбирање на светот, место во овој процес му припаѓа на "откривањето на вистината за да се биде". Тоа беше брилијантно направи својата водечка портпаролот Ханс-Георг Гадамер. Интерпретацијата на историјата и човечко суштество, херменевтиката е тврдењето да биде филозофија која го објаснува значењето на животот, уметноста и историјата, прифаќање на искуство и на поединецот и општеството, и традиција, и да се прекине со него. Кога Павле Рикер херменевтички дијалектиката на објаснување и разбирање на уметноста е филозофска интерпретација на светот околу нас, за Хабермас - начинот на трансформација на општеството, на Гадамер - најмногу универзална филозофија на модерноста.

Најпознатите работата на Гадамер - "Вистина и Методиј" - во неговиот наслов, се крие како основите на она што херменевтика. Филозофијата на разбирање утврдени во оваа работа, покажува значајна разлика во толкувањето меѓу физички и математички науки, од една страна, како и социјалните и човек - од друга страна. Теоретските концепти на природно-математичките науки се базира на официјалниот методологија, врз основа на индукција и дедукција, хипотеза и верификација студија на повторувачки шеми. Хуманитарна исто науката насочени кон потрагата по вистината, а не се фокусира на методологијата. А вистината е - тоа не е теорија, тоа е факт на животот - една каде што вистински луѓе.

Со користење на терминологијата на Хајдегер, Гадамер го дава одговорот на прашањето што хуманистичките и која е нивната специфичност. А огромна улога во тоа игра од страна на концептот на традицијата. Ова е за него една од формите на власта, бидејќи не можат да знаат ништо без помош на неговите претходници. Но традиција не може да постои без јазик. Се пренесува преку него. Покрај тоа, со користење на јазикот на човечкото искуство формулира, се изразува и го даде облик. Музиката е исто така се должи на присуството на јазикот. Во презентацијата на херменевтиката Гадамер е - филозофијата на разбирање - тоа покажува дека е вродена сопственост на јазикот. Но, двосмисленоста на води својата на фактот дека текстовите треба да се толкува hermeneutically, со цел да се разбере сите на нивните сетила.

Во филозофијата на Гадамер, постои уште една, па дури и повеќе основни категорија од јазик - ова е игра. Се наоѓа во срцето на длабока начини на човекот и го прави возможно да се процесира знаење. Покрај тоа, јазик и разбирање, како таква, таа е исто така врз основа на играта. Впрочем, тоа е, според Гадамер, не е изведен од поединецот, а не содржи интерес - тоа е независно и само-доволна, како "нешто во себе". Играта е вистинско лице - тоа се базира на играчи да дојдат во нивниот живот. Не е чудо што играта се вика "возбудлив" - тие навистина се фати на учесниците.

Значи игра е естетичка контемплација на уметнички дела, читање книга, разбирање на историјата. "Естетско искуство, катарза, историски истражувања - нагласува Гадамер - ветуваат посебно, лишен од прагматичен интерес за задоволство."

Можеме да кажеме дека херменевтиката, филозофија и теорија на знаење во економијата, вели дека разбирање, се приближува на игра, ви овозможува да се доближи до вистината. Херменевтика искуство, како и искуството на уметноста и религијата, со седиште во многу случаи на интелектуална интуиција, интуиција. Херменевтички разбирање на уметноста, предводена од интуиција, овозможува да се разбере значењето на самиот текст. Покрај тоа, земајќи ги во предвид не само што авторот сака да каже, но, исто така, контекстот во кој е создадена од текстот, и дека таа носи. Ова е можно благодарение на категории како што се здравиот разум, лично искуство, на отворањето на внатрешната логика на користење на некој вид на реинкарнација, "дијалог" со текстот. Таквите знаења од "внатре" ви овозможува да се сфати на феноменот на општеството и културата, како и проблемите на човековото постоење.