Вистината и неговите критериуми во теоријата на знаења

Суштината на теоријата на знаење отсекогаш бил проблем на вистината и нејзините критериуми. Сите филозофски школи и трендови се обиделе да ги формулираат своите разбирање на овие прашања. Аристотел беше мислител кој дал светот определбата дека стана класика: вистината - тоа е со помош на кој ние се разбере дали фактичката состојба на нашето знаење на работите. Можеме да кажеме дека оваа дефиниција ги задоволува сите филозофи, дури и спротивставени страни - и метафизиката и дијалектиката и материјалисти и идеалисти. Нејзината најпрепознатливите теоретичари ангажирани епистемологија, од Fomy Akvinata да Карла Маркса. Разликата е само во тоа што тие се почувствуваа на реалноста, а што е механизмот на валидноста признати.

Вистината и неговите критериуми во традиционална смисла може да се анализира врз основа на следниве компоненти. Прво, важноста на што одговара на вистинското знаење, признати објективен и постоечки независно од нашата свест, како и природата на усвоено се согледува преку овој феномен. Второ, вистината е резултат на знаење и во врска со човековите активности, со практиката, и како ние бевме во можност да се разбере суштината на проучување на феноменот, порано или подоцна, излегува во пракса. Од оваа гледна точка, сепак треба да соодветно ги одразуваат познавање на објект во форма во која постои независно од субјектот. Но, оваа врска е достапна само логика, и поради тоа што традиционалните критериуми на знаење делува како логички доказ.

Од друга страна, дури и Кант стави напред идејата дека вистината, а не може да се идентификува своите критериуми во развојот на теоретската наука, затоа што тоа самата наука не може да даде целосна знаење дури и на природата на ограничениот човечки ум. Покрај тоа, Кант верувал дека човекот живее во два света во исто време - природни и културни. Природниот свет се потчинува на законите на каузалноста и неопходноста, тоа може да се знае теоретски ум, туку на умот е немоќен да се знае суштината на нештата, и само се движи од еден систем во друг грешка. А светот на културата, е свет на слобода, усвоено од практична причина, што е, на волја, што е предмет на законите на моралот, и без промашување и работи речиси непогрешлив. Затоа, главен критериум за Кант станува морална обврска.

Проблемот на критериум на вистината не е туѓо за модерното сфаќање, но тоа има свои специфики. Од гледна точка на материјализмот и позитивизмот како критериум може да се дефинира преку дијалектиката комуникација концепти како што се објективно, апсолутна, релативна и вистински специфични. Концептот на објективност примени на содржината на човечкото знаење на реалноста, тоа значи дека ние зборуваме за независноста на содржината и на лице и на општеството. Во овој поглед, било објективно вистината може да се нарече апсолутна, но само до одреден степен. Збогатување и развој на знаење води да се промени и да ги прошират на содржината на нашите идеи за светот, и поради објективна вистина е и роднина. Терминот "специфичност" ви овозможува да се дефинираат границите на апсолутната и релативната и критериумот на коректност е пракса.

Можеме да кажеме дека вистината и неговите критериуми стане дел кој е генерално се одвоени филозофи на нашето време во поддржувачите postpositivists Карл Попер и основач на филозофската херменевтика на Ханс Георг Гадамер. Попер заклучија дека повеќето од концептите на филозофија, етика, естетика и теологијата - емоционална категории, оправдувајќи одредени идеологија. Затоа, главна алатка за анализа се смета за модерна класика рационализмот, со користење на кој филозофија може да се спроведе "линија на разграничување" меѓу науката и псевдонауката, вистината и заблудата. Всушност, не постои апсолутно точни научни теории и хипотези условно, точно на нивното ниво на наука, но исто така и оние што се само кога се подложени на критичко испитување (фалсификување). Така, од гледна точка на главниот критериум Попер за разлика од науката и метафизиката на е критична принципот на фалсификување.

Вистината и нејзините критериуми се главна тема на сензационални работата на Ханс-Georga Gadamera "Вистина и Методиј". Тоа не е филозоф покажува односот на овие две категории, и нивно целосно некомпатибилност. Научен начин на знаење, познат како метод не е ниту се универзални, ниту единствениот. Научни и теориски развој на светот не се однесува на било кој јазик, ниту пак естетика, ниту приказни, таа само ја стеснува и осиромашува искуство за тоа дека не е достапна во текот на студијата, и преку разбирање. Последново е достапна само кога "хоризонт на разбирање" на авторот и преведувач мешавини, осигурувачи и дијалог се одвива меѓу нив. Постоењето на таков дијалог и потрагата по заеднички јазик помеѓу различни културни средини е критериум вистината човечки познанието.